第24章 印光法师文钞白话文解释二十四 (第2/6页)

别，是各别的意思。这一教中唯独是菩萨法，所有的教，理，智，断，行，位，因，果，一一各自有别，

圆者，圆满，圆融，以法法圆融，法法圆具，故名圆教。此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者。

圆：圆满，圆融。因为法法圆融，法法圆具，所以名为圆教。此圆教是最上乘佛法，是佛以自己所证所悟之理，为一切大根菩萨所说的教法。

当看教观纲宗，自知其义，若欲用笔墨叙说，不但太费力，且不如看彼之为得也。

你应当去看看《教观纲宗》，自然知道其中的旨义，如果想要用笔墨叙说，不但太费力，而且不如看《教观纲宗》有收获。

末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙。试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。

末法时代的众生，根机浅薄，想要从教理禅宗，得到真实利益，很难很难。唯有净土法门，方才可以作为依靠依赖。看看显荫法师的死，结果远远不如愚夫愚妇。显荫法师对佛法的知见，不是愚夫愚妇所能企望达到的，而愚夫愚妇所得的果报，却又不是显荫法师所能企望得到的。

正光所谓性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以渟 （t in g） 凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。

正是我所说的：自性之水原本澄清，是由于分别而昏迷动荡，意念之波涛奔涌不止，借着佛号就可以停息凝定。所以导致上智之人其结果反倒不如下愚之人，弄巧而成大拙。

愿居士专志净业，勿歆羡于宗通说通，庶可于了生脱死，不成画饼。周德广，二月初二，念佛坐逝，无悲恋之情，有悦豫之色，当必直入莲邦，为弥陀弟子矣。

愿居士你专志净业，不要羡慕于通达禅宗和口头教理，那样了脱生死轮回这一件事，才不致于成为画饼。周德广居士，在二月初二，持念佛号坐着往生，没有悲伤留恋，面带愉悦欢喜，当必定直接进入莲邦净土，成为阿弥陀佛的弟子啊！

去年病中，发愿以所积万金作善举，因以七千元交光，三千四百元，印大士颂一万部，一千六百元印不可录，二千元印新排之增广文钞。余三千元，作别种善举。其子四人，俱不甚丰裕，而能以亲所积者，为亲作功德，不肯自己受用，亦可谓难行能行矣。

他去年在病中，发愿将所积蓄的一万块钱作善事，因此将七千元交给我，三千四百元，印《大士颂》一万部，一千六百元印《不可录》，二千元印新排的《增广文钞》。剩余的三千元，作另外的善事。他有四个儿子，都不是很富裕，而能够以父亲所积蓄的钱，为父亲作功德，不肯自己受用，也可以说是难行能行啊！

祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。

祈望你专修净宗，不要被密宗现身成佛的话语所打动。现身成佛，是就理性而说，不是事实。如果将其认做事实，那么西藏日本的佛，就实在太多了。而实际当中，且不要说一般的平民，就连班禅的心行作为里，也不带有佛的气分，更何况说成佛呢？

（注：此处印祖所说的佛气，是就究竟圆满成道的真佛而言的，并不是我们平常所说的＂佛教气息，佛法气息＂，祈读者明察。）

以彼于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜舍之念故。

因为他们在民不聊生之时，仍然不顾惜百姓的脂膏，任由他们铺张耗费，而钱到了自己的手上，便当作性命一样宝贵