第24章 印光法师文钞白话文解释二十四 (第3/6页)

，丝毫没有慈悲喜舍之念的缘故。

显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙。历斥中国各宗祖师，皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也。祈洞察是幸。

显荫法师自命得到密宗的正传，说佛法东流到中国，唯有弘法大师教理圆妙。一一指斥中国各个宗派的祖师，都不及弘法大师得到正传。而他在死的时候竟然成了一个业识茫茫，没有根本可作依据的人。他都已经现身成佛了，为何又是如此结果呢？祈望你洞察，是为庆幸。

菩萨之心，犹如太虚，无不包括。欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度。

菩萨的心，犹如太虚，没有什么不包括的。为了利益众生，作种种的方便善巧，先以欲钩牵，后令入佛智。不可以凭借凡夫的知见，妄加猜测度量。

以彼已证法忍，了无人我之可得。唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海。若有计校，便属情见，便与无人我之道，不能冥契矣。

因为菩萨已经证得无生法忍，丝毫没有人我相。唯独想要摄受一切众生，入于如来大觉法海。如果有计较之心，就属于凡夫情见，就与无人我相的道理，不能冥冥相契了。

云布施头目髓脑，则诚然。至于妓女彩女等，不过扩充菩萨布施之心，不可以词害意。若死执其语，则愿令阿僧只世界妓女充满之文，又将如何安置乎哉。

说到布施头目髓脑，那么确实是如此。至于妓女彩女等等，不过是扩充菩萨布施的心，不可以词害意。如果死执这个词语，那么“愿令阿僧只世界妓女充满”的经文，又将要如何解释呢？

( 注：“愿令阿僧只世界妓女充满，悉能敷奏种种妙音，持用布施。”出自《华严经 ? 十回向品》。）

此显菩萨内外俱舍，了无贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪着，故能于生死中独得解脱。

这是显示菩萨内外都能舍离，丝毫没有贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，没有一法生起贪着，所以能够在生死当中独自得到解脱。

彼受施者，由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利益，了生脱死。如歌利王之割截身体，后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心，何可以凡夫小知小见测量。

那些接受布施的人，由于菩萨愿力的摄持，或者就在当时，或者在后世，没有不亲自蒙受利益，了生脱死的。例如歌利王割截忍辱仙人的身体，后来成为最初得度的憍陈如。这种如太虚量一样的大菩提心，怎么可以以凡夫的小知小见来猜测度量呢？

须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道，或有妨碍。

必须知道，作为没有证得无生法忍的凡夫，心中自然应当仰慕菩萨之道，但行事还应当依着凡夫常理而行。否则对于住持法道，或许会有所妨碍。

若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。

如果没有证得无生法忍，即使不住持法道，也不适合学习菩萨施舍头目髓脑等行为。因为自己的力量还不足，不堪忍受，对于自己，对于他人，都没有什么利益。凡夫必须按凡夫能够做到的来行持，就可以了。复潘对凫居士书

前者大梦未醒，致有冲突，不胜惭愧。今梦醒矣，本欲无言，然恐阁下或有未喻，且略陈之。

上次大梦未醒，导致有所冲突，非常惭愧。今天梦醒了，本来不想说，然而恐怕你或许有所未明，暂且大略陈述所以。

孟子云，有不虞之誉，有