第17章 印光法师文钞白话文解释十七 (第3/4页)

蔚如所说的，颇有道理。但你和我都是无知无识的自了汉，教导他人也是自了汉的方法原则。他是想要令人先贯通佛法，然后由此而深信净土。所以致使表面看似不相契合，而内情实际上各有所主，各有所长。说到弊端，也是各有所失。如果能够只取其中的利益，就不致于成弊，则是法门的大幸。然而这很难啊！

如来诸祖所立之法，后人尚依之成弊，况吾侪乎。但各守一法，以期自利兼以利于有缘者，则可耳。无缘者佛尚不能度，吾侪纵设种种法，亦将曰奈何奈何而已。

诸佛如来，诸位祖师，所建立的法轨，后人尚且有依照行持而出现弊病的，何况是我辈之人呢？只要各自守持一个法门，以期望自利兼带利益于有缘的人，就可以了。无缘的人，佛陀尚且不能度，我们纵然施设种种的办法，也还是没办法，没办法罢了。

蔚如两书，过誉（不慧），令人惭惶无地。此之派头，断不可学。学之则是令人疑藐古人，反致彼此受损矣。汝书说得亦甚有理。但（光）事体甚多，无暇详述。彼请问者，合则告之，违则令其别参高人。

徐蔚如的两封书信，过份的赞誉我，令人惭愧惶恐，无地自容。这个派头，断然不可以学。学的话，就是令人怀疑藐视古人，反而导致彼此都受到损害。你的信中所说也很有道理。但我的事情很多，没有空详细叙述。那些请教问题的人，有缘就回答他，不合自己所学的，就让他另外参问高人。

如市间店铺，各有专售之货。或一种货，亦可通商裕国，兴家立业。或多种货，亦不过通裕兴立而已。吾人既不竖大法幢，检得大富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者，不妨展转相施。否则任伊取龙肝凤髓以自资补。岂曰尽人皆贻，尽人皆受我此残羹馊饭，方惬吾心哉。

如集市的店铺，各自有专门售卖的货物。或者只卖一种货，也可以通商贸易，使国家富裕，兴家立业。就算卖多种货物，也只不过是通商裕国，兴家立业而已。我们既然不是大竖法幢，捡得大富长者门前所丢弃的残羹馊饭，来资养我们的色身。有不嫌弃酸臭的人，不妨展转相施。否则，任凭他人取龙肝凤髓来自我资补。哪里能说，要所有的人全都要给予，所有的人都要接受我的这个残羹馊饭，方才满足我的心呢？

市间专售一货者往往起家，俱售众货者或亦折本。弘法利生，何独不然。千机并育，乃如来出世事。如来降迹为善知识，亦不以此为准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相应，有名而无实耳。

集市中专门售卖一种货物的，往往兴家立业，什么货物都出售的，或许也会亏本。弘法利生，何尝不是如此呢？千种根机一并化育，这是如来出世的事业。佛陀来化身为善知识，也不以千机并育为标准。我法法不通，只要肯念佛，也可以仗之以了生死。我的不通，又有什么惭愧的呢？所应惭愧的，是言行不相应，有名而无实罢了！复永嘉某居士书六

嘉梦奇特，必有嗣书香而绳祖武，出类拔萃之嘉男，赐自佛天也。不胜欣慰，贺贺。

好梦奇特，必定有继承书香世家而追随祖先业绩，出类拔萃的好男儿，此乃由佛陀上天恩赐啊！非常欣慰，恭贺恭贺。

华严经云，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想执着，离妄想执着，则生佛迥异。即修德也。

《华严经》说: “一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。”由此可知，智慧德相，是众生和佛所共有的，即“性德”。有妄想执着的便是众生，离妄想执着的便是佛，众生与佛迥然不同，原因在于修德。

修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆