第26章 印光法师文钞白话文解释二十六 (第4/7页)

妄加模仿的人，罪过轻多了。我们见到他不可思议的事，应该心生敬重虔信。见到他饮酒吃肉的事，绝对不要学，这样就会只得到利益而不受损害了。祈望洞察为幸。复袁闻纯居士书

接大圆书，谓居士与夫人，并令郎，皆欲皈依于光。夫光一迂腐不堪之粥饭僧，大圆不详察而谬为皈依，何居士又踵袭其谬，而不以为浼 （m ěi ） 乎。

接到唐大圆的信，说你和你的夫人以及儿子，都想要皈依我。我是一个迂腐不堪，只会吃饭的僧人，唐大圆不详细观察而错谬的皈依我，为何你又沿袭他的错谬，而不担心受到玷污呢？

虽然，泥塑木雕之佛，敬之亦可生福。汝既发心，且即将错就错，一旦翻然悟其非真，不妨再转而敬真佛，固未始不可也。

即使这样，不过，泥塑木雕的佛像，如果恭敬地对待，也同样可以让人得到福报。你既然已经发心，姑且就将错就错，先恭敬泥塑木雕的佛像吧。等清醒觉悟到那不是真佛的时候，不妨再转而恭敬真佛，也未必不可以。

今为汝取法名为智纯，令夫人为智本，以众生本具佛智，由烦恼夹杂，则如金在矿，不得真实受用，则此本具之智，变而为妄知。

现在为你取法名叫智纯，为你的夫人取法名叫智本。因为一切众生原本就具备佛智，只是这智慧和烦恼夹杂在一起。就如同金子在矿石中，就不能得到真实受用。同样，这个被烦恼所夹杂的本具之智，也就变为妄知了。

虽此妄知依本智而起，而本智之体用全失，若反而念佛以自摄其心，则其智渐归于纯而得其本矣，此与令夫妇命名之大意也，不知有合于汝心否。

虽然这个妄知是依于本智而生起的，而本智的体和用却都完全丧失了。如果反过来用念佛的方法，来收摄这颗心，那么这个智就渐渐归于纯净而回其本原了，这就是给你们夫妇所取法名的大意，不知道是否符合你们的想法。

又智本既能持月十斋，年三斋，何不长斋。食彼之肉，养我之身，人固习而安之，试一反思，则将战惧不安，况实杀之食之乎。

另外，智本既然能够每月持十斋日，每年持三斋月，为何不吃长斋呢，吃众生的肉，来养活我们的色身，人们因为习惯了就安然处之，如果试着反思一下，就会战兢惧怕，惊恐不安，更何况真要杀死而吃掉它们呢？

孟子谓如知其非义，斯速已矣。夫与子皆长斋，汝何忍不长斋。净业正因，以慈心不杀，修十善业为第一。

孟子说：“一旦知道了自己的某种行为不合乎道义，就应该马上停止。”丈夫与儿子都吃长斋，你如何忍心不吃长斋呢？净业修持的正因，以慈心不杀，修十善业为第一条。

食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。扶球当名福球，以环球之祸，由于不知因果报应生死轮回之事理，遂致任自己野蛮心，行弱肉强食，互相残害之惨事。

吃肉的人，虽然不是自己亲自杀，也难免有杀业。因为只要有肉就一定有杀害，只不过是用钱来雇人代杀而已。＂扶球＂应当改叫＂福球＂，因为全球的灾祸，是由于不知因果报应，生死轮回的事理，于是导致随任自己的野蛮之心，做弱肉强食，互相残害的惨事。

汝既皈依佛法，当以此事此理，由自行而渐及于他，俾一切内而眷属，外而乡党邻里与一切相识之人，同知此理，同皆诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，则杀业消而风俗淳厚，神人和而天下太平矣。

你既然已经皈依佛法，就应当自己先遵循和实践因果报应轮回的事理，进而用这些道理逐渐的教化他人，使得一切家里的眷属，外面的乡亲宗族，附近邻居乃至一切认识的人，都知道这个道理，都能够诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛。那么就