第52章 印光法师文钞白话文解释五十二 (第5/9页)

须知道世上的刀兵大劫，都是由于宿世的杀业所招感来的。如果没有杀业，纵然身遇贼寇，他也会起善心，不加杀害。又何况还有瘟疫、水、火、诸多天灾人祸的横事，而戒杀放生的人绝少遭遇。

是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎 （z u） 以充口腹矣。

所以知道护生，原本是救护自己。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。困苦孤独、贫穷患难的人，也应当随分随力来进行救济。哪里说戒杀放生的人，绝对不作这项功德呢？然而苦难之人虽然实在怜悯，尚且还没有到死亡的地步。动物如果不马上进行救护赎命，立刻就被人烹煮并吃掉了！

又曰，物类无尽，能放几何。

又说：动物无穷无尽，能够放生多少呢？

答曰，须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。

回答：必须知放生这一件事，实际是为了号召同人们，一起来保护动物生命的殊胜善心。企盼他们体会放生的意义，心中升起恻然之情，不忍心去吃。既然不吃，那么捕捉的人就没有了。使得水陆空行一切众生，自在飞翔、行走、游泳于自己所生存的环境，就成为不放生的普放了。这不就是所说的“以天下而为池”吗？

纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病，富贵安乐父子团圞 （lu án ） ，夫妻偕老之缘。

即使不能每个人都这样，而只要有一个人不忍心吃肉，那么无量的水陆生命，就得以免除杀害，何况还不止一个人呢？又为现在未来一切的放生护生的同人们，断除鳏寡孤独、贫穷患难的原因。创造了长寿无病、富贵安乐、父子团聚、夫妻偕老的机缘。

正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦。长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子审思之。戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎。

正是因为预先进行救济，令未来生生世世永远不遭鳏寡孤独等苦。长时享受长寿富足等乐。这不就是所说的“罄域中而蒙福”吗？怎么可以漠然置之。请您好好审察思考。戒杀放生，说到底也是为人类自身谋福祉，如果认为只是为了动物，不是颠倒了事情的轻重缓急嘛。

南浔极乐寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生。虽发善心，生难获益。

南浔极乐寺外，一向有放生池，因为堤岸未能全部修砌好，导致坍塌。又加上多年没有疏浚，淤泥充满。每当有善心人士在河里放生。虽然发了善心，被放的生命却难以获益。

其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由。其意亦良厚矣。

它们早上被放，晚上却再次被捕获，应在一多半。如果临近大江，则应当把它们放生在江中，（放生在）小河是很不应该的。园林大师心有不忍，打算深深地疏浚放生池，并在外面砌筑围墙来防护。使得放生有个处所，而盗捕的人没有了途径。他的用意也是非常善良纯厚啊。

尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修