第49章 印光法师文钞白话文解释四十九 (第4/8页)

应当追随远公大师、智者大师、永明大师、莲池大师等诸大祖师，专一致力于念佛求生净土这一个法门。

书至此，有傍不甘者呵曰，佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多落索，分疆立界为。

书写到这个地方，身旁有不服气的人呵斥说：“佛法广大如同法界，究竟如同虚空，微妙心性圆满明净体，远离种种分别名相，哪里需要你用这许多的言语落索，分判疆界呢。”

予应之曰，妙性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐己见错谬，欲请正于达人。是跛夫之路程，非轮王之舆版（舆版即地舆图）。若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界。竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王之飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉。

我回答说：“微妙的心性虽然是远离分别名相，可是名相岂能够障碍微妙心性呢？如虚空一样的法界虽然没有疆界分别，可是疆界分别岂能够妨碍法界呢？我想要舍离东土往生西方，所以必须要辨明南北，这样才可以不致迷失方向，才使举足动步正确。我又怕自己的见解错误差谬，因此，想向通达之人请教。这是像我一样跛足之凡夫应该走的路，不是转轮圣王应走的路啊（舆版就是地舆图）。如果是通达方略、开明的人士，是过于凡人之量的圣贤大人，他们认为一切的世间法全部都是佛法，众生的业道无非是佛道。他们认为祖师之意，教观之理，佛陀之经，禅宗之语，本来就是圆融贯通，有何可以混滥间杂。就算穷尽我的智慧，也不能够测度他们的境界；就算竭尽我的力量，不能够窥视探他们的门墙藩篱。所以我说鄙漏的言论，本来就是根据我鄙陋的根机而言。你怎么将迦楼罗王高飞远走的能力，用于责难昆虫蚊子，而期望让他们并驾齐驱呢？”佛教以孝为本论

孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。

孝顺之道，广大无边。它能轨范天地，塑造圣贤。古代帝王修之以成就至善之德，释迦如来乘之以证得觉悟之道。所以儒家的《孝经》说：“孝道，是天经地义的，是人民的行为准则。”佛陀在《梵网菩萨戒经》开示：“应当孝顺父母师僧三宝，孝顺乃是至道之法，孝名之为戒，也名之为制止。”所以不论是世间法还是出世间法，都是以孝顺为根本啊。

奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。

无奈世间凡夫俗子，只知道行孝的明显形迹，而不知道尽孝道的最高境界。每次看到佛门的出家人，立即就随着自己主观的看法，肆意毁谤责备出家人，说他们不孝父母，和放荡之子、忤逆之徒没什么区别。却不知道世间法重视孝道，出世间法也不是不重视孝道。因为世间所谓的孝道，是有外在的形迹可以遵循。而佛家所谓的孝道，是比较简略于形迹而专门致力于根本。有形迹可循的孝道，很明显而且容易看到；专心致力于根本的孝道，那就非常隐晦而且难以明了。

何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。