第5章 增广印光法师文钞白语解下册 (第3/8页)

为然也。

如来为一大事因缘，出现于世。虽然随众生根机施设教法，有种种的不同。寻求这些法门中，（能让）不论圣者凡夫，上中下根，乃至五逆十恶之类的众生，共同在这一生中能了生脱死，俯谢三界，高登九品的，只有净土法门能够如此。

噫。如来大慈，普度众生。唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。

如来大慈，普度一切众生。唯有这个净土法门，堪能畅达本怀。众生修行，希望出离生死，唯有这个净土法门，决定满足所愿。

法门广大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近见愚夫愚妇，率多竭诚归命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在。

净土法门广大，利益宏大深远。固然应该是一切佛子，全都来奉行。为什么最近见到愚夫愚妇，大多竭尽诚心归命受持。而通达禅宗教下的人，反而漠然置之，好像没有听到，不知道一样。这是什么缘故呢？

以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他。

因为研究教下的人，按照常规教理来讨论断惑证真，不相信有带业往生的事情。自夸要常处于生死轮回中来度脱众生，不愿意成为速出生死轮回的人。他不知道泥坯之器没有经过烧练，一经下雨就会融化。烦恼惑业没有断尽，一转生就会迷失。利益自己尚且很难，哪能利益他人呢？

此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。

这都是不体察自己的德行，以博地凡夫，稍稍具有一点慧性，就以法身大士的作为来自我比拟，导致一耽误而永远耽误啊！

参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如喆等，乃其确证。

参究禅宗的人专门主张参究自心，以期望明心见性。不知道根机稍稍低劣，不能够明心见性的人太多了。即使已经得到明心见性，而烦恼惑业没有断除，仍旧轮回生死，不能出离的，又太多了。五祖师戒禅师，草堂清禅师，海印信禅师，真如喆禅师等人，就是确实的证明。

噫。死生亦大矣，何可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣，惜乎不知其所谓大也。

唉！生死实在是太大的一件事，怎么可以专仗自力而不仗佛力呢？又或者自力果真超过佛力吗？一个人在这个世间，大到创业统领国家，小到一件衣服一餐饮食，没有不依仗众人的力量，来成就自己的事业。至于了生死的大事，则虽然有佛力都不肯倚仗。想要显示自己杰出的作为，恐怕堕入愚昧之人的境界格局。这个志向可以说是很大啊！可惜却不知什么才是真正的大。

不观华严一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

不看看《华严经》是三藏十二部经典之王。是释迦如来初成正觉，为界外四十一位阶的法身大士，所演说的一生成佛之法。其一生成佛的归宗结顶、究竟实义，在于以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

夫善财所证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，