第5章 增广印光法师文钞白语解下册 (第4/8页)

同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎。

善财童子所证，已经和普贤菩萨等同，与诸佛等同，就已经是一位等觉菩萨了。等觉菩萨距离佛果就差一点点了，尚且必须回向往生西方。并劝化华藏世界海诸位大菩萨们，一同禀持这种教化，一同修持这种法门。难道当今这些所谓通宗通教的人，他们根性的锐利程度，及证入实相的深度，能够超越这些大菩萨们吗？

千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依。此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之，曰，业深障重，未应解脱。故致日用不知，习矣不察而已。

千经万论处处指归极乐。往圣前贤人人趣向西方。难道这些经论都不足以遵行依从，这些圣贤之人都是愚夫愚妇吗？用一句话概括这些人就是：业深障重，不应该得到解脱，以至于日日应用觉性却不知晓，习气养成便觉察不到了啊。

普贤行愿品者，即八十卷华严经，末后之入法界品，善财遍参五十三员知识，至普贤所，承普贤开示，及威神之力，即证等觉。

《普贤行愿品》，就是八十卷《华严经》，最后的入法界品，善财童子遍参五十三位善知识，到了普贤菩萨那里，承普贤菩萨开示，以及菩萨的威神之力，即刻证得了等觉位。

普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。清凉国师特着疏钞，以大宏其道。至德宗贞元间，南印度乌茶国王，方贡普贤行愿品之梵本全文，译成四十卷。

普贤菩萨于是为他说偈颂，称赞如来的胜妙功德。因为经文传来没有完整究尽，所以没有结文而卷终。清凉国师特别撰写《华严经疏》，来广大宏扬这部经。到了唐德宗贞元年间，南印度的乌茶国王，方才贡献《普贤行愿品》的梵本全文，译成四十卷。

前之三十九卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷，乃现所流通之普贤行愿品也。时清凉亦预译场，极为赞扬，奉命撰疏。

前面的三十九卷，就是八十华严经的入法界品，而经文义理更加详尽。第四十这一卷，就是现在流通的《普贤行愿品》。当时清凉国师也参预了译经场，极为赞扬，奉命撰写注疏。

四十卷之全疏，中国久已失传。幸东洋藏中，尚有其书。北京刻经处，专刻古德佚书，不久当可流通也。此一卷经，又复重为别行疏，以备乐简略，及修净土者之研穷。

四十卷的完整全疏，中国已失传很久了。幸而在日本的藏经中，尚且还有这本书。北京刻经处，专门刻印古德佚失的论书，不久应当可以流通了。清凉国师对这一卷《行愿品》，又再另外重新写有《普贤行愿品疏》，以备喜欢简略，以及修习净土的人研究。

其徒圭峰，为之造钞，固已中外流通矣。但以文富义繁，不便初机。范古农居士，以世以净土三经并行愿品一卷，为净土四经。三经注者颇多，不妨随机取阅。

他的徒弟圭峰宗密大师，为这部疏造写钞文，固然已经在中外流通了。但因为文句富瞻，义理繁广，不便初学之人。范古农居士，因世人将净土三经以及行愿品一卷，当作净土四经。净土三经的注疏较多，不妨随各自的根机取来阅读。

此经唯有疏钞，虽发挥尽致，而初机每多茫然。遂即疏钞，撷其要义，刊板流通。文虽简略，义仍具足，可谓观机逗教。

而《行愿品》的注解就只有《普贤行愿品疏钞》，虽然发挥到究尽极致，而初学的人大多茫然不知所以。于是在《普贤行愿品疏钞》中，摘录其中的要义，来刊板流通。文词虽然简略，义理仍然具足，可说是观机逗教。

有益法门，殊非浅鲜。学者果能先阅撷本，后读全文，不但清凉宏赞之心，可以悉知。而普贤劝发