第30章 印光法师文钞白话文解释三十 (第5/6页)

法道流通，如春回禹甸，日朗尧天。无一处一人，不蒙其光明，沐其含育也。

昨天接到你写的信和哀启（译者注：旧时一种由死者亲属叙述死者生平及临终情况的文章，一般附在讣闻之后发送亲友） ，读后，不禁悲伤感叹不已。诸佛菩萨以及法身大士，因为哀悯怜念众生的缘故，示现出生在世间，隐藏光芒与众生共事，来施行教化。示现为男子或女子，或者国王、大臣，皇后、妃子、贤女，以及贫穷下贱之流，使得众生亲眼看见（他们的事迹） 而受到感动启发，从而随地随人，在不知不觉中进入一佛乘的境地。这样一来，佛法的流通，如同太阳照耀着春天的大地，没有一个地方不蒙受光明；又好似时间回到了唐尧和夏禹的时代，没有一个人不得到化育啊。

观太夫人一生行迹，及临终景象。（光）前所谓乘愿轮以示生，居坤维而说法者，为的确之极。

根据你母亲一生的行为事迹，以及临终的景象来看：我前面所说的，乘愿力之轮来示现生死，居妇女地位而演说佛法，是确切到了极点。

（光）虚受男身，滥厕僧伦，四十年来，于法门毫无裨益。读太夫人汲汲流通大藏，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法施。

我徒劳地受身为男子，在僧人的行列中滥竽充数，四十年来，对于佛门丝毫没有贡献。读到你母亲急切地流通大藏经，刻印契理契机的佛法书籍（这些事迹） ，几乎要惭愧而死了。至于早晚礼拜诵经时（为太夫人） 回向，只是表达我一点庸愚的诚意而已。还祈望着太夫人慈悲怜愍我，快快挽随阿弥陀佛以及海会圣众来度我，哪里可以说成是法布施呢。

然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。

然而也不妨借着这个事情和缘份，来增长自利利他之心。所以，博地凡夫在礼拜诵经之时，尚且要为诸佛回向。何况你母亲示现于凡夫地位，所以这样（为太夫人回向） 做在义理上就也没什么妨碍。

至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主，何但丧期。以现今僧多懒惰，诵经则不会者多，而又其快如流，会而不熟，亦不能随念。纵有数十人，念者无几。唯念佛，则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号，入耳经心，亦自利益不浅。此（光）绝不提倡作余道场之所以也。

至于打佛七的时候，及其他一切时间，一切事务当中，都应该以念佛为主，哪里只是丧期内才这样呢？因为现在的僧人有许多都比较懒惰，不会诵经。加上（法会中诵经） 诵得像流水一样快，会诵但不熟悉的人也不能随着诵念。就算有几十位僧人，能诵经的也没几个。只有念佛这件事，除非不发心，否则决对没有不能念的。另外，纵然不肯念佛，一句佛号入耳经心，也对自己有不小的利益。这就是我绝不提倡作其他佛事道场的原因。

人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨。是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲爱。

人在临终时，只有同声念佛这件事最有益于亡者。在亡者的神识还没离开的时候，为亡者沐浴或举行哀悼等举动，都会对亡者往生有很大妨碍。所以说修习净业的人，必须在平时，就和亲人眷属说明临终关怀及助念往生的事理，才不会被亲人眷属错用了情爱，（而使得往生受阻） 。

若过量大人，出格高士，正不必惧其被此牵挂耳。良由彼福德深厚，当秽业已灭，净境现前时。即在此时，其所见所闻，已非此间景象矣。

如果是过量大人或者出格高士，自然不必担心被家亲眷属障碍往生了。这是由于他们的福德深厚，正当