第56章 第56集《妙法莲华经》 (第2/8页)

，你就观察无常、无我，这些都是生灭变异、虚伪无主的，这人生是不能掌控的。人生在世那叫做业力的释放，完全都是业力在释放。业力会好，它就会好；业力会不好，它就不好。众生各有各的业力，不是我们说了算。所以，你可以从“法”上来对治主宰。或者，你可以直接观你的内心。你的内心，这个“我”是不可得，那你看我们的心刹那刹那生灭，没有一个常、一、主宰的我。所以，用无常、无我来破除我跟我所，这个就是空正见。

所以，整个声闻法，就是一个出离心、一个空正见。就是透过四念处，身、受、心、法。就是出离心，放弃主宰，就这两件事情。那么这样子生死业力就慢慢慢慢地沉淀、淡薄乃至于断除。这第一个，“语诸作人”，就是四念处。

第二科，就是“汝等勤作，勿得懈息”，这是四正勤。

四念处，我们刚开始可能是一个闻慧，那慢慢怎么样呢？要不断地加强观慧的相续。就是你不是只有知道，要每天有一个功课来观照，让它辗转相续。所以，这个四正勤就是，你要能够让这个观慧辗转相续到煖位，就入这个内凡的加行位，叫做煖位。

，！

“以方便故，得近其子，后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去。”佛陀就是用这样的一种四念处，然后再加上精进，这种方便来诱导他，使令这个穷子慢慢地随顺于空性，也拉近了父子之间的距离。这是第二个，透过四正勤来加强他的观慧。

第三，四如意足。

“汝常此作，勿复余去。”前面的四正勤是偏重在观慧的增长，这个四如意足偏重在禅定的成就。就是你现在不能只是打坐、修止观，你要成就禅定，开始要息诸缘务，加强专注，修这个欲、勤、心、观。禅定第一个，欲。你要有得到禅定的强烈的欲望，我一定要得到禅定。然后再透过精进、透过心——就是专注、观——就是配合四念处的观慧，慢慢调伏妄想，对治昏沉，慢慢得到禅定，这个禅定就入顶位。煖、顶、忍，这个四加行的第二个，到顶了。

到了顶位以后，佛陀就给他怎么样？加价。一开始本来谈的工资是多少，现在给他加倍。为什么呢？就是说，本来是四念处的观慧是散乱心的，但是他这个观慧得到禅定以后，他有什么好处呢？“诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给。”有了禅定以后，你再修行就更自在了。比方说米，米就是我空，米比较粗；面就比较细，它的本质比较细，就是法空。所以声闻人又有法空。不过，这个法空跟大乘法空不一样。那么盐醋，这个盐就是调味料，盐就是无常的智慧，醋就是苦谛的智慧。透过无常跟苦谛的调治，使令这个止观出入更自在，就是“莫自疑难”。这个是禅定的好处，使令他修止修观更加的自在。“亦有老弊使人，须者相给。”那么禅定还可以怎么样？产生神通，五种神通来供给我们日常生活的妙用。这个是讲到四如意足成就以后价钱就加倍。

第四个，“好自安意”。好自安意就是成就五根。

五根就入忍位了。信、进、念、定、慧。我们前面没有成就根，没有成就信根之前你怎么知道你拜佛已经达到信根了？信，就是你愿意随顺。你拜佛的时候你带勉强，念佛的时候带勉强，表示你对佛号这个法是排斥的，带点勉强，所以你这个信根不具足。但是你信根生起以后，你那个心要进入佛号的时候就很自然，“好自安意”。一个人对整个佛号生起信、进、念、定、慧善根的时候，他佛号念起来是安稳自在。这是成就五根。

第五个，进一步，“我如汝父，勿复忧虑”，那么就成就五力。

五根是生善，生起善根；五力就破恶了，成就破恶。这个时候，成就五力以后，佛陀就开始鼓励他、安慰他了。因为成就五力以后，他入了世第一。世