第56章 第56集《妙法莲华经》 (第3/8页)

第一，离小乘的见道位初果就很靠近了，非常接近，所以他就不用再忧虑。为什么呢？因为到世第一他不退转于凡夫了。

所以佛陀这个时候要加把劲，佛陀就鼓励他说：“我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。”他说，我年纪大了（就比喻佛陀已经证得无学了），我自己已经证得无学了，佛陀作证。而你智断未成，但是没关系，你就差那一步了。我观察你工作时，你现在的工作，没有欺诳，就是信力成就，没有懈怠就是精进力成就，没有瞋就是正念力成就，没有恨就是正定力成就，没有怨言就是智慧力成就。我看不出你有这种欺怠、瞋恨、怨言，所以你的修行应该很快要成就了。

所以佛陀就给他安慰，从今以后，你“如所生子”。诸位！穷子是一个外来打工的人，佛陀竟然跟他说，你现在跟我的关系就很像是我的儿子了。虽然还不是儿子，但是我们关系已经亲密到，就是说我已经把你当儿子看了，是这样子。这个到了世第一了。

最后第六，七菩提分。

“实时长者更与作字，名之为儿。”经过佛陀前面的五根、五力的鼓励、开导以后，最后入七菩提分。七菩提分就正式地证得我空，断了三界的见惑，这个时候“名之为儿”。因为他已经怎么样？接触了佛陀的道法。

诸位！小乘的道法就是大乘的道法，《法华经》就是这样说的。声闻智断就是菩萨无生法忍，这个是其他经典没有讲到的。一般其他经典是小乘、大乘分得很清楚，我空就是我空，真如就是真如。《法华经》不是这个看法。《法华经》认为，“十方佛土中，唯有一乘法”，真理只有一个。所以当他证得法性的时候，从佛口生，从法化生，“名之为儿”，你现在在菩提道上已经是算是儿子了。当然，这时候离真正的真如的儿子还有一段距离，所以一般小乘我们叫做什么？我们叫做庶子。菩萨是长子，旁边的生的叫庶子，至少他是一个儿。

我们看经文，最后一段。

尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。

前面经过佛陀的开导，从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分以后证得初果，名之为儿。那接着后半段就断思惑了，要断惑证真了。这个时候“穷子虽欣此遇”，一个人见到心中光明的时候，他是欢喜的，证得我空。而且他会知道，一个人成就圣道以后，他一定会知道。戒、定、慧、解脱、解脱知见，他一定知道他证得圣果了。证得圣果不用问别人，他自己可以印证的。

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“犹故自谓客作贱人”，就是说，虽然证得初果，但是还不能发菩提心。就好像说，你一个打工的，你再怎么工作、跟老板的关系再怎么好，老板把你当作儿子看待，但是这个打工的人总是觉得说，我还是个打工的，客作贱人，我是外面的，我不是家族的一部分，我是外来打工的。他还是这样想，所以他觉得他跟佛陀还是不一样。

最后，“由是之故”，经过二十年，经过八正道分。其实八正道分的第一个，“正见、正思惟”的那个正见，是无漏的智慧，是见道以后起修道。所以八正道分不是凡夫修的，理论上八正道分是他从初果见道以后生起的修道。那么这个地方经过了二十年是怎么说呢？就是无间断惑、解脱道证真。他经过无间道、解脱道、无间道、解脱道……次第地断三界的八十一品思惑，最后证得我空的真如，成就阿罗汉果。就是经过二十年，成就二乘的圆满果位。

那我们可以看得出来，穷子来到了大富长者的家族来打工，大富长者不但给他很多的钱，还陪着他一起工作，不断开导他。那么最后的结果叫做什么呢？“如所生子。”关系到这么密切了。就是说