第70章 第70集《妙法莲华经》 (第2/4页)

的布施的十法界十如是。就是说，当我们要生善的时候，你要观照“何期自性，本自具足”。

就是说，我布施，我做义工，可能你们不满意，但跟我没关系，因为我做义工的目的是要启动我自性的功德。所以你不容易受到伤害，是吧？我们这菩萨很脆弱，菩提心很容易被打败的。但是你今天如果说是法法消归心性，你今天知道，往生，极乐世界存在你的心中，所以你就没有这种距离感的障碍，管你十万亿佛土、二十万亿佛土，就在我一念之间。我只要把佛号念好，我用我的佛号的力量来熏习我内心本具的极乐世界，所以往生是我心中的事情。所以，法法消归心性的时候会让你更坚固。当然，它的操作有清净义跟具足义，这一点我们最后一题会把它当专题来研讨。这一题先这样过去，我简单先这样讲就好。

那么我们讲因缘观，先不谈真如。就是说，当你改变业果，站在菩提心；当你要提升菩提心，安住真如。你要用后后的法来带动前前，这样子的话你才进步快。

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下一题就是这个〈授记品〉。好，请说。

【学员提问】请示师父，有些善根会退转，有些则不会。一个人即使曾经尝过安住真如的滋味，是否也极有可能会完全丧失？

【师父答疑】其实你善根会退转，表示你没有形成善根，说白了就是这样子。对这个法，你可能就是信解，没有很深入地观照它真实的功德而去产生强大的愿力，所以这个法在你的心中变成无住，就悄悄地走过去，它没有生根。这个法如果你真正很用心地修过，而且你把它当作一种愿望，当作你生命的一种愿力来修学的话，就算它退失，也就是暂时的退失，因为你已经有根了。

诸位！当一棵树有根，你只能破坏它的枝叶花果，它的根是不会破坏的。所以，你这个人真的是产生善根的人，比方说你学过《法华经》，你真的很深入去信解、去读诵，你深深地相信权实二法的重要，你也发愿要成就，那么你来生遇到《法华经》，你很快就恢复了，很快就会启发你过去的善根。

所以，你要是真的形成善根，它的功能会暂时地退失，但是这个根是永远不会退失掉的。你来生只要稍微听到一些小小的法语，就能够把你过去的善根给激发起来。但前提是，你要变成善根而不是善念，你栽培得要够深。信、进、念、定、慧，善根的标准起码是信、进、念，我们不敢说正定、正慧，这个标准有点高，至少是信解、观照、发愿而产生正念。有一定的正念力，那你这种根就不容易退转了，什么法都是这样。

【学员提问】在净土事修中，除持名念佛外，是否可借鉴、结合、融合理观的修法，或作为一段时期对治某一习气的方法？

【师父答疑】是的。其实净土宗，我们一再强调，净土宗不是只有念佛，净土宗是要往生的。既然要往生，就牵涉到临终正念的问题。世界上没有一个人是在颠倒的时候往生的，没有！就是说，你可以有业力，你可以有烦恼，但请你临终保持正念。什么叫正念呢？两个条件：心不贪恋；第二个，意不颠倒。你不能有粗重烦恼活动，你不能有这种坚固的我见的颠倒。你想掌控人生，你还在规划来生，这些都是要对治的。

其实你如果只是一路念佛，你不可能心不贪恋、意不颠倒的，不可能，因为佛号只是一个止，它只是一个暂时的压制。所以，为什么念佛要有一些善根，要信愿然后才持名？这个信愿是观慧，是观慧啊！你去读读蕅益大师的《弥陀要解》，看他讲这个信，他那个“六信”你去看一看，每一个都是观照的智慧。哪是说我“相信”了而已！这个信跟蕅益大师的信，那差太远了。信解是观慧，所以蕅益大师把信愿判作慧行，把念佛当作行行。

就是说，其实所有的佛法