第45章 第45集《妙法莲华经》 (第3/9页)

，是约时间。长时间的轮回就老旧了，产生等流习惯了，不容易改变了。那么这以下的破败是约空间，约它里面的设备，说是“墙壁圮坼”。墙壁指的是色身，已经不调了，圮坼就是不调了。“泥涂阤落。”泥涂，就是古时候那个墙壁用泥土涂上去，就是这个墙壁已经老化、剥落了，这个指的是我们的皮肤，皮肤已经老化。“覆苫乱坠。”覆苫指的是头发，头发掉落了，威仪不整。

这一段都是指色身，开始就是色身的果报体败坏。这以下讲心识的败坏。

“椽梠差脱。”椽梠是什么呢？我们古代的房子，上方除了有这种柱子的梁栋以外，还有小木条来支撑整个屋顶。这个椽梠指的是整个六识的心识，已经是差脱了，脱离了原来的位置，走位了，心识在取境的时候已经不清楚了，闇钝了。

“周障屈曲。”这个周障屈曲就是它到处攀缘追逐，最后“杂秽充遍”，就到处在六尘里面产生贪爱的烦恼。

这个地方是说明，释迦牟尼佛在两千五百年又重新来到娑婆世界以后，他看到了我们的色受想行识的这个三界之宅已经是既老旧又破败。既老旧又破败只是讲一件事情，就是说这个果报体已经怎么样？不是法器，不适合修行了，这个五蕴果报体已经不适合修行。

《楞严经》对这个五蕴讲得很清楚，它说五蕴有两种：

一种是五清的五蕴。就说你福报大、善根好，你生长在人寿两万岁、五万岁、八万岁的时候，你那个身心世界，你一打坐，一坐十几个小时，你拜佛一次可以拜好几个小时。那叫做法器。这个果报体它随顺于修行。

但是，如果你运气不好、因缘不好，你今天是来到五浊恶世的时候，这个果报体怎么样？它不堪修行了。它还适合你享受快乐，但是你要修戒定慧已经不适合，它不是法器了，就是它既老旧又破败。

我们生长在五浊恶世，那怎么办呢？《楞严经》讲出一个办法，它说借而不住。它说你也不能够没有五蕴，没有五蕴你也不能够读经，不能拜佛，你要靠这个色身去拜佛，靠心识去观想皈依。所以它提出一个观念，末法时代的五蕴你只能借，但是你不能执着，只是借假修真。禅宗也是这个概念。禅宗就是说，离心意识参。离心、意、识——这个心，第八识；意，第七识；识，前六识，所以离心意识参就是远离五蕴的意思。你看禅宗的公案，你不能动用五蕴。就是：弟子心不安！将心来，吾与汝安。回光返照，觅心了不可得。就是远离五蕴。

，！

我们现在的问题是，这个五蕴它所带动的就是一个不好的东西，烦恼跟业力。举一个例子，印光大师说，你老是喜欢在三界里面投胎，就使用这个五蕴，它有什么过失呢？

印光大师很喜欢举文昌帝君作公案。他说，文昌帝君做了十七世的士大夫。古时候能够做士大夫，那是中央级的官员，而且他每一生做官的时候都是为老百姓造福利的，他修了很多福报，所以他第十八世的时候还是往生到欲界天，他要往上升的。但突然间，因为那个时候刚好秦朝末年，大家生活很困难，所以他在往上升的时候看到众生的痛苦，生了悲悯心。所以这个人的念头一动，“仁者心动”，这个念头一动就带动业力了，就到人间又投胎了。仰仗他的福报力，就投胎到汉高祖的爱妃，就是戚夫人那里，做她儿子。就是赵王如意。

诸位！文昌帝君是挟带着十七世的福德力来投胎的，所以他投胎以后，历史上说他有两个特色：第一个，他的脸有帝王之相；第二个，他的个性得到汉高祖的赏识。他觉得这个赵王如意虽然不是嫡长子，但是他的个性、胸量，他的智慧、判断力，都跟汉高祖比较类似；反而吕后所生的儿子，这个刘盈，就是后来的汉惠帝，跟他的个性不相应。所以汉高祖曾经有一次要废长立幼，要把刘盈的太子给废了