第12章 第12集《妙法莲华经》 (第2/9页)

说，就是因为有前面的六道众生在生死业力当中，所以就招感佛陀出世的说法。

佛陀出世说法，他有两个方法：

第一个叫做创造净土。佛陀并没有直接来到我们的世界，而是他老人家经过长时间的发愿、修六波罗蜜，创造一个净土，然后把凡夫拉到那边净土去教育。这是第一个，创造净土。采取这种方式的，佛陀说法会比较单纯，因为一般来到清净的国土，他不太需要什么破障法门。因为环境单纯，所以他只要直接地修波罗蜜就可以了，他不太需要什么破障。

第二种法门，是佛陀并没有创造一个清净的国土，而是直接来到我们五浊恶世，叫做从本垂迹。他现出一个跟我们身相差不多的身体出来，然后陪着我们生老病死，陪着我们成长。比方说释迦牟尼佛就是采取这个方法，他直接来到我们五浊恶世。就是，我跟着你们一起同事。用这种方式来到五浊恶世的佛陀，他的说法会比较多元化，因为他必须要面对五浊恶世的问题。就是他要讲很多的破障法门，比方阿含、方等、般若他都要讲，他不可能直接讲一些圆顿法门。

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所以佛陀的出世是两个态度，一个是成就清净国土，一个是来到五浊恶世。但是，我们今天讲的是释迦牟尼佛，那当然就是五浊恶世的弘法情况，所以它就比较多元、比较复杂。我们看佛陀出世以后说了哪些法。

己三、闻说法瑞

及闻诸佛所说经法。

佛陀的说法当然是面对众生法界，就是九法界众生了。佛陀的态度，他把众生先分成两大部分：

一个叫做根熟菩萨，比方说初地以上的菩萨。这些人，你不用讲太多的破障法门，因为他的执着很淡薄。你要教他内观。他的内心已经是跟外面的业力没有在互动了，他直接已经是内观真如，而且是安住真如。套一句我们佛教的说法，叫这个人已经修行上路了。所以佛陀说法很简单，直接开显六度，也不需要破障。这种菩萨，你要他来学布施、持戒、忍辱、精进，他非常自然，一点都不勉强，他已经没有爱取了。所以佛陀是“譬如日出，先照高山”，先讲《华严经》，先把这些大乘根机成熟的菩萨度了。这是佛陀的第一个态度：面对众生法界，把高层的众生先度化。

己四、见四众得道瑞

并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。

佛陀先把根熟菩萨度了以后，就开始要有耐心地面对业障凡夫了。就是他有障碍，你叫他布施，你要他持戒，他也想这样做，但是问题是，他心中有一种很坚固的爱取，他对果报有爱取，所以他做起来的时候是障碍重重，心有余力不足。所以佛陀必须要怎么样？扫除障碍。所以这个时候佛陀说阿含时，“并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。”

这个地方，蕅益大师说是佛陀说阿含时，开显出世的解脱道。解脱道，当然它的特点就是讲到“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。一个人要解脱，只有两个观念而已：一个叫做无常，一个是无我。所以整部阿含经就讲两件事情：第一个，生命是痛苦的，所以流转三界是一场悲剧；第二个，这个痛苦是不能改变的，你没办法主宰的，你怎么弄都没有用。无论历代的先圣先贤在三界里面定了多好的制度，科学再怎么发展，都不能改变轮回是痛苦的事实，就是这个痛苦是不能改变的。阿含经就讲这两件事情：诸行无常，诸法无我。

那怎么办呢？解决三界的痛苦只有一个方法，就是离开它，到涅盘去，其他没办法。这个是佛陀讲的第一件事情，用苦谛的思惟来冲击我们对三界的贪爱，就是“治乱世，用重典”。就是说这件事情没得商量，没有什么“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，在阿含经没这个话。就是，三界就是痛苦的，这个痛苦是