第20章 第20集《妙法莲华经》 (第2/8页)

事情转成你修行前进的力量。所以，假观就是借相。这个相状出现了，不管快乐痛苦，对我往生之道、对我成佛之道有什么帮助，再把它借过来。如果你没有本事借，起码离开也可以。我就修空观，我就不借了，也可以。

也就是说，落入日常生活，还是你平常的节奏。只是，在佛堂的功课是在你的规划当中。日常生活是遇境逢缘，遇到刺激了再启动。因为你没有本事经常保持一心三观的启动，咱们没那个本事。所以我们现在要求怎么样？第二念的正念。

其实，你第二念正念成功，临终的时候你就有把握了。临终的时候，妄想一刺激你，你启动正念。就是养成遇到妄想刺激的时候就启动正念，养成这种习惯。其实要先启动观照，再提佛号才对。如果说，我直接提佛号。那叫事修，那你就不是它的对手了。如果你今天不把妄想拉到心性来，直接在因缘上跟它对撞，那你就很不利。所以我们遇到妄想、过去的业缘在刺激我们的时候，先把心带回家，再来处理。先调整心态，再提佛号。

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【学员提问】第二个，假观的修行不就是因缘所生法吗？那么假观跟向外攀缘有什么差别呢？

【师父答疑】不一样。诸位！假观的相状，我们借那个相状是在我们的规划当中。比方说，我们到净土去，我们要借极乐世界依正庄严的相状。这个我们第三个题目会讲到。我们借的相状基本上日常生活是没有的，比方说成佛的相状，比方说往生的相状。所以，假观的相状是在规划未来。但是日常生活的相状，基本上都跟你的过去有关系，就是还债，生死业缘。这两个相状，此相非彼相。有的相状，你弄得不好是要堕落的。所以假观的相是我们要规划的相状，日常生活的相是不确定的，那叫生死业缘。这样懂吗？

反正你的历练，日常生活还是空观。我再提醒大家一件事情，遇到事情不是马上念佛，马上持咒，这是不对的。先修理观再事修，先把你的观行提起来再提佛号，先把心态厘清了。你一旦产生攀缘心，跟外面的相状一执着，你提佛号，就很难修了。你要先拉到本来清净、本来无一物的角度来面对妄想；站在一种自性功德力的基础之下来面对烦恼、面对敌人。你今天不把它拉到一念心性，直接跟它对撞，那你就不容易了，因为它是无始劫来熏习所成，而你的佛号是偶尔修学。如果完全从事修的角度、从因缘的角度，它是熟境界，你是生境界，你不是它对手。如果你今天不拉到一念心性，不靠你的自性功德力来帮助你，就在因缘上跟它对撞，我跟你保证你不是它对手。咱们今天在三界轮回不是一天两天的，这个妄想跟了你那么久，你说消灭它就消灭它？它有它的假名假相假用。论因缘的话，它比你资深。

所以我们不能在因缘上修学，这对我们太不利了。这样你们听懂吗？先调整心态，拉到心性，谁都不是你对手。这个就是自性功德力的好。先把自性功德力现出来，再来处理问题。所以我们遇到事情以后先讲一句话：何期自性，本自清净。这句话讲完以后你跟相状开始脱离。脱离以后再来面对它，再提佛号，那叫称性起修。

【学员提问】师父慈悲！弟子觉得，假观的操作是比较微细一点，就是这个部分想再跟师父厘清一下。师父第一个问题有提到，就是说假观的基础，是先有空观才有假观。

【师父】先有空观，先离相。

【学员】那弟子举个例子来跟师父请教一下，这样的理解是不是正确。就是说，我们面对相状作假观的时候，我们脑袋里面其实是起名言种子。

【师父】是的，安立名言。对的。

【学员】我们是安立名言的，那这种安立名言方式，其实跟我们一般凡夫在生活中脑袋里面在那边思考，这种模式是很像。

【师父】但是你这个名言是佛