第36章 第36集《妙法莲华经》 (第2/7页)

看净土宗，它不是这个概念。净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严，要作莲花观，要作正报观、依报观。诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。对陌生的东西，《法华经》讲很清楚，《法华经》的假观第一个是什么？“如是相”。极乐世界的相状在你的心中没有生起，表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。你连因地都没有，你结果也没有。就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的。这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，往生要欣厌二门，要“厌离娑婆”，要“欣求极乐”。欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关。没有相，它就不能创造潜在的功能，外在的因果。

那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？来看第一段。

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“迷却真常，缘气纷纭集一腔。”我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？妄想是一念的真如本性（一念心性、真实的心性）一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的。他们会认为，第六意识是众惑之门，“一切业障海，皆由妄想生”。但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，“诸佛正遍知海，从众生心想生”。你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；你往生要思惟极乐世界的功德，生起好乐。所以怎么办呢？首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。

所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫做灰身泯智。其实，你这个第六意识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫做忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭而转变，要转变不要断灭。当然这个地方就必须要实法的帮助。

我们看第四个，观法无我。

四、观法无我

藏性周圆，循业随心法法全。

和合因缘舛，戏论须排遣。

外道枉纠缠，盲无慧眼。

妙有真空，觅我同阳焰。

切莫把十界依他作本然。

我们也是一样，先看权法，就是观法。

这个心所缘的一切的人事地物，都叫做法。这个法是怎么来的呢？外道说是和合，小乘说因缘，其实都是错的，都是戏论。为什么诸法因缘生不对呢？诸位！我们以前刚学佛不是说“诸法因缘生，诸法因缘灭”吗？对不对？那么为什么在法华会上诃责诸法因缘生呢？因为这是方便说。诸法如果因缘生，那这个就是生灭四谛，就是生灭法。

其实，一切法不仅是因缘生，还要加一句，它是“唯心所现”。它是你一念心性受熏以后，受因缘的熏习变现出来。不是只有因缘，还有你一念心性。你那一念心性是根本，因缘、业力只是一个助缘。所以完全讲因缘生是不圆满的。小乘的因缘观跟外道的和合观都是错误的。外道就是在这个和合因缘里面纠缠，而失去了智慧眼，要么就落入断见，要么落入常见。

那怎么办呢？“妙有真空，觅我同阳焰。”其实一切法是因缘所生，还要加一句话，“唯心所现”。所以这个地方就说明，一切法没有主宰性，切莫把十法界的因缘所生法当作本来面