第36章 第36集《妙法莲华经》 (第3/7页)

目。因缘所生法是所现的东西，就像镜子现出影像，但是那个影像不能代表镜子。镜子是能，影像是所。我们很多人会把影像当成镜子，这是不对的。

所以，必须把理观放进去。说是“藏性周圆，循业随心法法全”。就是这个法，一切法是怎么来的？你怎么就今生变成一个女众的法，他变成一个男众的法，有些人变成诸天的法？因为真如本性的内心具足一切法的本质，而每一个人造业以后，这个业力去熏习我们这念心，就“因缘所生，唯心所现”，是你的心变现出来。我们每一个人的内心本来是平等的，“清净本然，周遍法界”，但是我们各造各的业。你过去造了女人的业，所以女人的心态，你的心就把女人的相状给变现出来了。

这个地方就是安住真如来修观。

这个地方的意思就是说明一件事：们的重点要放在解脱道，因为从现实的角度，权法对我们是急迫性。后面佛陀会说三界火宅，佛陀没有让你马上成就功德庄严，而是赶快离开火宅，所以出离的权法对我们是当务之急。但是你别忘了一件事情，你迟早要成佛的，不管你愿不愿意。所以你为了你未来能够对接方便，你必须把理观放进去，才不会错损菩提。

诸位，修解脱道的时候，不能损害你未来的菩提道。那么最好的方式就是，先“法法消归心性”，站在心性的角度来断恶、修善、度众生。就是一念心性即空即假即中，站在一念心性的角度，用心性里面的空法去破恶，用心性里面的假观去修善，但是都是会归到一念心性，这样就对了。用权法跟实法的相互关系，就是把解脱道跟菩提道结合在一起，先求安住，再求调伏跟引导。

四念处是这个概念，其他的法都是这样操作。这个就是整个《法华经》的核心思想：“会权入实，权实不二。”舍利弗尊者就是明白这个道理，所以他开始知道“我定当作佛，心生大欢喜”，是这么一个概念。这以下就说明舍利弗尊者的理解。看己三的“如来述成”。

己三、如来述成分三：庚一、昔曾教大；庚二、中忘取小；庚三、还为说大

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前面是舍利弗尊者讲到自己在〈方便品〉对权实二法的理解，这以下佛陀亲自给他印证而认可，如来述成。

这以下有三段，我们先看第一段。

庚一、昔曾教大

看经文。

尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。

这段是佛陀在印证，印证他说的话是对的，一方面讲出过去一段往事。佛陀告诉舍利弗跟法华会上的诸天、人、沙门（沙门就是出家人，出家修行人；婆罗门，就是当时的贵族等），说，我在过去两万亿佛之前教化过这些声闻人。这是什么情况呢？就是释迦牟尼佛在因地的时候，他曾经有一次做大通智胜佛的王子。大通智胜佛没有出家前是个国王，他生了十六个王子，释迦牟尼佛是其中一个。后来大通智胜佛出家了，那十六个王子也跟着出家了。出家以后就各学各的，那个时候释迦牟尼佛就学《法华经》。释迦牟尼佛作为出家的一个菩萨法师，就跟他的弟子讲《法华经》。当时的舍利弗尊者、目犍连尊者这些声闻弟子都在场。

所以说，从那一次大通智胜佛的十六王子到现在释迦牟尼佛的出世，中间已经经历了两万亿佛所这么长的时间。这么长的时间，释迦牟尼佛当然不断地进步，他为了上求佛道、下化众生的缘故，“常教化汝”，经常地教化舍利弗等声闻弟子，教化《法华经》大乘的思想。而且“汝亦长夜随我受学”。这个长夜就是，因为这些声闻当时的情况还是无明未破，犹居凡位，心中的颠倒妄想没有破坏，所以叫做长夜。当时我就以种种的方便来教