第22章 第22集《妙法莲华经》 (第1/8页)

在法华会上之前，二乘人的修学叫做依法修学、各得其所，他们都是在各自的法门修学。比方修四谛、十二因缘或者菩萨的六度，都得到各自的功德，以为这样子就大事已办了。但是到《法华经》的时候，佛陀二话不说，他不再讲你们的问题了，佛陀把自己的智慧现出来。其实，蕅益大师说，这一段经文不但是告诉二乘人，它后面的重颂有说了，包括了权教的菩萨，包括凡夫。只要没有入初地之前，佛陀就是把他当当机众。就是说，其实诸位你们要知道，佛陀的智慧是有两套智慧：一个是因缘的修证，一个是心性的安住。而你们三乘人只做了一件事情，叫做因缘的修证，你们已经忽略了心性的安住。就好像我们看到了佛陀的瑞相，但没有看到那一道光明。

这隐隐约约是佛陀要开显那一道光明。我们看这个光明是怎么回事，佛陀当初为什么没有说。

壬二、明释迦权实

舍利弗！吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

佛陀讲完十方诸佛的智慧是如此，他也讲讲自己成佛以后是怎么度化众生的。他说，舍利弗！我从成佛以来，我怎么度化众生呢？我是用种种的因缘——就是观察众生的根机而施设三乘的法门，这个就是种种因缘；也用种种简单的事物来譬喻这个道理，比方说梦幻泡影等等这种譬喻，来“广演言教”，广泛地用言词来说明这个三乘的道理。总而言之，佛陀以三乘的方便来引导众生。干什么呢？“令离诸着。”

为什么要这样做呢？因为如来有种种的方便知见。如来的知见，这个地方指的是实智，佛陀安住一念心性；方便知见，指的是种种的三乘因缘的修证，方便知见就是权智。佛陀实智权智都具足。因此，“舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍。”这个“无量”，就是指的四无量心：慈、悲、喜、舍；“无碍”，佛陀的四无碍辩才；“力无所畏”，十力、四无所畏是佛陀的广大的智慧，能够无所畏惧；乃至于四禅八定种种的“解脱三昧”，在三昧当中生起种种的波罗蜜，所谓的“不起灭定而现威仪”，这个就是解脱三昧。都能够深入无边，“成就一切未曾有法”。就是说，佛陀为什么能够广设方便呢？因为佛陀曾经亲近十方诸佛，而且也曾经经历过很多的众生，所以他能够广设方便。他有这样的一种因缘的经历。

这个地方的经文，古德的解释有两个重点：第一个是“无数方便”，第二个是“令离诸着”。

首先我们看佛陀度化众生的方便。天亲菩萨讲到，佛陀度化众生有四种方便：第一个是往成就。佛陀在大般涅盘当中是没办法度众生的。佛陀必须以大悲的愿力从空出假，来到凡夫的世界，示现八相成道。就是他要往生，随愿往生。第二个，教化成就。佛陀必须要用种种的随类化身，应该现什么身。他也要考虑这个身相的问题。第三个就是说成就。他要根据众生的根机，说三乘乃至于五乘的法门。最后，功德毕竟成就，使令众生依法修学而成就相应的功德。

这个地方就是佛陀的方便，他就是有四种方便。这是天亲菩萨的解释。

其实，这句话重点在“令离诸着”。“令离诸着”这四个字，其实跟我们一般凡夫的理解有所不同。我们可以看得出来，佛陀在这个地方已经不考虑凡夫的需求，也不考虑凡夫的知见。佛陀在本经的说话是单刀直入，不再遮遮掩掩。我们以前的理解是这样，比方说我们修五戒十善，五戒十善是一个善业的造作，所以我们生天了。为什么生天呢？是因为我们修五戒十善。因为造五戒十善的业因，而这种善因成就人天安乐的果报。

这种因果的问