第22章 第22集《妙法莲华经》 (第2/8页)

题，怎么就“令离诸着”呢？其实佛陀不是这样看的。

诸位！我们看看佛陀是怎么看五乘法门。我们看蕅益大师的解释，他说：佛陀讲五戒十善的目的，是让他远离三恶道的执着。这种五戒十善对一念心性产生一种因缘的熏习，它自然出现人天果报，因为你不再执着杀盗淫妄。心性它是这样，你放弃了a，它就给你b；你放弃了b，它就给你c。就这样子。你放弃的越多，你就得到越多。

所以，从佛陀的知见来看这个五乘，他是说：因为你修五戒十善，所以你远离了三恶道的执着，出现人天果报；因为你修四谛十二因缘，你远离了三界果报的执着，所以你才出现涅盘寂静；因为你修菩提心，六度法门，所以你远离对涅盘的执着，才出现菩萨的功德。这个是佛陀的看法，叫做“令离诸着”。

但是对我们凡夫来说，不是啊，我们叫做修因证果。你一个权教的菩萨说：我今天修布施，我可不是白布施的，我是要成就布施波罗蜜的功德；我持戒，是要成就持戒波罗蜜的功德。我们凡夫是一种有所得的因缘造作。

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但是从佛陀的眼光，他是从一念心性的角度来看我们。其实，人天果报你本来就具足了，你是用布施持戒的方法把它启发出来而已；涅盘寂静的功德你本来也具足了，但是必须要四谛十二因缘的观察才把它显现出来；你西方极乐世界功德也具足，但是必须要用信愿持名的方法把它启发出来。这说明了佛陀为什么能够有这种方便力，因为他亲近十方诸佛，他过去也勇猛精进广度十方众生。他一方面广修法门，又把这些法门套在众生里面，他累积了广大的智慧跟经验。他知道该怎么做来启发众生的自性功德，叫做“令离诸着”。

所以我们从此看得到，佛陀看事情，所谓的佛的知见，跟凡夫的知见的确有落差。就我们来说，我们叫修因证果；对佛陀来说，因为你放弃了下面的东西，真如就报答你，给你上面的东西。你放弃了娑婆世界，真如就给你极乐世界。就这么回事。就是，所有的修行，以佛陀来看叫做“令离诸着”。

蕅益大师整段的经文就是这样解释的，这个是从佛陀的眼光来看我们的修证。这个地方，隐隐约约也看得出有一点不一样的情况出现，佛陀看样子是要讲真话了。他不再站在众生的眼光来看事情。

辛二、绝言叹二智 分二

壬一、举绝叹之由

舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

这以下解释前面那一句话。为什么我们修了这么多法门，只有一个目的叫“令离诸着”呢？

他说，舍利弗！因为佛陀能够有种种的分别，他能够分别众生什么样的根机、应该说什么样的法门，来巧说这些三乘的方便。“言辞柔软”，这个地方指卷的是佛陀应机说法。佛陀也不强求，恒顺众生，要言辞柔软。“悦可众心”，佛陀说法，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀这么多的善巧方便，是因为，“取要言之，无量无边未曾有法”，佛陀在一念的心性当中全部具足成就。说到重点了！就是说，佛陀所有的方便，都来自于一念心性的成就，就是“方便有多门”，其实是“归元无二路”。

我以前在读佛学院的时候，其实也发现过这个问题。我读佛学院的时候，一开始做老法师的侍者，我亲近过五个老法师。我们当然平常听老师上课，下了课有时候跟老师也喝茶、请教问题等等，私底下有互动。我做侍者，我跟老法师的互动可能还比较多的。我发现一个问题，就是说，当我跟某一个老师请教问题的时候，这位老师讲的就是持戒，啊，赞叹持戒法门不可思议，整个修行就套着以持戒为根本。我在亲近另外一个法师的时候，那个老师他老人家喜欢修止观的、