第51章 第51集《妙法莲华经》 (第2/8页)

问都是先怀疑，再透过思辨，再找答案。大乘的不思议法门，你一怀疑，你这个人就没有希望得到智慧了，没有希望了。它不能怀疑的，只能修皈依，叫做“随顺诸佛真实教诲”，没有其他的渠道可以进去。

大乘佛法第一个为什么安立十信？小乘佛法一开始就证得初果，它没有什么信不信的。因为小乘佛法没有信仰的问题，它是思议境。大乘佛法第一关有十个阶位，十信位，才有资格谈十住。

大乘佛法的解叫做信解，它要从不思议的皈依，一定要相信才能够理解。那现在有一个问题了：我没有经过学习，我凭什么相信呢？这个地方就是我们今天探讨的重点，叫做劝信流通。就是，大乘佛法学习不是看你今生，你今生要学习是有一点晚了，它看你过去生有没有善根。所以大乘佛法，尤其不思议境，是不能勉强的，你没有善根就没有善根了，那你就先学其他的权法。因为它这个信仰的生起，是不能心思、不能思辨、不能论证的，考验的就是你过去生到底做了什么事：你过去生是不是亲近诸佛，是不是学习过《法华经》。

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你过去生没有这样的善根的力量，那么佛陀就告诉诸位弘法菩萨：“在所游方，勿妄宣传。”因为这种不思议境，比方说净土法门，比方说《法华经》这种不思议境，你跟他讲，他可能生起毁谤，可能让他造成很大的伤害。所以我们这种不思议的法门都是叫做信解，而不是理解。就是你要先透过你的善根力产生信心。这个信心是没有道理的，是不能讲话的，就是你相信、你相应。那这样的一个信心的生起只有一种情况，就是你过去生有栽培，是师父的法义触动了你过去的善根，所以你才相信的。是这样子的。

这个地方，我们讲到〈譬喻品〉里面的这种所谓的“会权入实”的真理，佛陀讲到流通的问题，特别地劝诫我们“在所游方，勿妄宣传”，你得要判断对方的善根是不是具足，尤其大乘善根是不是具足。

丑二、谤毁业因

我们看丑二，谤毁业因。

如果这个人大乘善根不具足，他就有这个问题，就会毁谤而造作重大的业因。我们看经文

若人不信 毁谤此经

则断一切 世间佛种

或复颦蹙 而怀疑惑

汝当听说 此人罪报

若佛在世 若灭度后

其有诽谤 如斯经典

见有读诵 书持经者

轻贱憎嫉 而怀结恨

此人罪报 汝今复听

这个地方讲到毁谤所造的业因。这个毁谤有两种情况：第一个，直接对《法华经》这个妙法毁谤；第二个，对于受持《法华经》的人产生毁谤。

先看第一个，“若人不信”。“不信”，其实没有过失，你只是不相信。那不相信也没关系，你先学中观、唯识，先学一些权法，都可以。但是如果你把不信提升到一种行动力，你出言毁谤，那这个问题就严重了。

那么这造什么业因呢？断一切世间佛种！你就断绝一切凡夫世间成佛的因缘。《法华经》是让一切凡夫成佛的因缘，绝大部分的凡夫很少人能够走《华严经》的路线，直接发菩提心、直接修六度而成佛的，很少，尤其末法时代。我们前面说过，末法时代的共业是根钝遮重，善根薄弱，他对于大乘的承当力薄弱，他畏怯，心量狭小，所以根钝。第二个，会生长在末法时代，五浊恶世，某种程度，贪爱的烦恼也比较重。所以，末法时代的人绝大部分都是怎么样？先用权法调伏烦恼，然后再入实法，都是两阶段修学的。一般都是“会权入实”，用对接的方式，很少人直接走大乘的，很少。所以，《法华经》作为先修权法再对接的一个实法，你把它后半段给毁谤了，那么大家就剩下权法，就在因缘里面绕不出去了。不管业果