第51章 第51集《妙法莲华经》 (第3/8页)

——修随顺因缘，还是站在因缘的对立面修空性，修因缘法、修空性，都不是真实法。

我们讲过，真实的东西不是修来的，它不能够是有创造性——有生有灭的，它一定是本具的东西。权法的核心思想没有进入到我们的生命的根本，所以你一旦毁谤的时候就有两个问题了：第一个，不信。你就因为不信而毁谤，执权疑实。执权就是执着空性而否定一心真如，那么你就只有出离道，没有菩提道了。第二个，有谬解。什么叫谬解呢？执理废事。你听到真如本性以后，你就觉得这个不需要修证，当下就是常乐我净。但是，真如本性有不变义、有随缘义，你一放逸的时候，真如是会现出痛苦果报来的。所以，真如跟因缘是互动的，那么你今天执理废事的后果，就是开始毁谤。

这种不信、谬解以后毁谤，产生两种过失：第一个，不信小善可以成佛，断了缘因的佛种。《法华经》讲到安住真如本性，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”你用一种礼拜、赞叹、称念名号的熏习，都能够让你慢慢地趋向佛道，所以你一毁谤《法华经》，你就断了众生的缘因的佛种。第二个，你不相信理观可以会道。我们不断地观照我们一念心性本来清净、本来具足，每一次的观照就使令我们跟真如本性更加地接近。这种理观就是这样，你不断地观，它光明就越来越大。

所以，你一毁谤《法华经》，你断了两种佛种：第一个，缘因的佛种，善法可以成佛；第二个，了因佛种，理观可以会道。理观跟事修两种因缘被你一断，就所有人都不能成佛了，所以你断绝一切世间凡夫成佛的因缘！凡夫的修学缺乏《法华经》，那一般人只能在人天善法跟涅盘寂静里面打转了。

这个地方就是他造的业因，这是指的对《法华经》的法直接毁谤。

第二种，他没有对《法华经》毁谤，他对于受持《法华经》的人产生讥嫌毁谤。

“或复颦蹙，而怀疑惑。”这个人看到有人读诵受持《法华经》，他内心怎么样？颦蹙，就愁眉不悦。皱眉头表示不高兴，而且这个不高兴来自于对法的疑惑不信。

“汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典。”

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这个地方经文有一点倒装，我们把它做一个梳理。古德说这个“或复颦蹙，而怀疑惑”要放在“如斯经典”的下面。也就是说，这个经文应该是这样顺的：“其有诽谤，如斯经典，或复颦蹙，而怀疑惑。”他是怎么毁谤的呢？他是有一个过程。他第一个过程，看到有人读诵受持的时候，先表示不高兴，先表示疑惑。有人读诵或者书写、受持经典，先有颦蹙疑惑，最后轻贱憎嫉。轻贱就是轻慢，憎就是憎恶，嫉就是嫉妒。总之，他的过程，轻慢也好，嫌恶也好，嫉妒也好，他最后的结果就是产生结恨，他产生了瞋心，最后产生毁谤。

“此人罪报，汝今复听。”我们说过，只有不信是不能构成罪业的，罪业一定要怎么样？要有身口的行动，口业的毁谤，或者身体有些侮辱的行为。

总之，你诽谤《法华经》也好，毁谤受持《法华经》的人也好，你的重点就是断一切世间佛种。我们解释一下。

〈方便品〉说，“佛种从缘起，是故说一乘”。我们本具佛种，就是正因佛性。这个正因佛性叫做在凡不减、在圣不增。我们众生把无量无边的妄想拨开来，我们内心深处那个明了性是清净的，就叫正因佛性，这就是为什么每一个人都可以成佛，迟早。但是，正因佛性要启发起来，有两个条件：第一个要有缘因。你要修学善法，要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，要有缘因。第二个要有了因，你要作理观的智慧。而你谤《法华经》，大家就不修学了，也不理观了，所以事实上也就