第33章 第33集《妙法莲华经》 (第3/9页)

激你,你又更容易造业……就形成恶性循环,这个火就越烧越厉害,辗转相续。这是佛陀看到的第一个问题,他看到整个三界已经陷入一片火海当中。所以这个时候不是解决成佛的问题,要解决这个火的问题。这是第一个,佛陀看到了众生的问题,所以讲到“三界火宅”。

第二个,佛陀讲出了解决的方法,讲“三车一车”。我们看佛陀在解决三界火宅时,他不是说,欸,没事,我们生生世世留在三界里面行菩萨道。不是这样子,不是这样。佛陀并没有提出消灭火的方法,而是要我们赶快离开。这个火没法救了,不是我们凡夫可以救的,超越我们的能力。只有一个方法,赶快坐着你的车子离开这个火宅。佛陀提供了三种车子,你有三种选择:第一个用四谛,第二个用十二因缘,第三个用六度,用三乘的车子把我们带出去。那么“三车”为什么要多一个“一车”呢?因为带出三界以后,你怎么把这个三车跟后面成佛之道的一车做一个对接?佛陀讲“三车一车”的譬喻。

所以,整个〈譬喻品〉就讲两件事:第一个,三界的问题就是火;第二个,解决之道就是三车。那么坐完三车以后,怎么样改搭一车趋向成佛。整个〈譬喻品〉就讲这两件事,讲火宅跟三车的关系。

好,我们看经文要义。

〈方便品〉是如来正说,上根利智,圆闻获悟,中下之流,抱迷未遣。大悲不已,巧智无边,更复以类比况,开晓令悟,故言譬喻。

佛说〈譬喻品〉,复有三义:(一)令凡夫众生,了知五浊实情,调伏爱取,修出世道故;(二)三乘圣道,犹如三车,譬喻发明,令知方便,莫执着故;(三)一切种智,喻如大白牛车,称扬赞叹,令知趣入,发大心故。

我们做一个经文要义的解释。前面的〈方便品〉是佛陀对于所谓的“会三归一”,这个三乘跟一乘的对接的法,是直接了当地用法义说出来,叫如来正说。上根利智的比方说舍利弗尊者,就开悟了。这个悟性高的人,他直接说法就可以。但是像我们中下根人,就是心中还有很多的疑惑,“抱迷未遣”,这个疑惑不能够遣除,因此大悲的佛陀必须用更多的善巧智慧来做一个比况,用一种浅显的事物做比况,使令我们能够了解什么叫做“会权入实”。

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〈譬喻品〉有三重意思:

第一个,使令凡夫众生了知五浊实情。佛陀说明这个五浊恶世,他就一个字,叫做“火”。当然,这个火有两个问题:第一个,增长我们的痛苦。我想我们没有一个人愿意住在火灾的房子,就是你被火逼迫会有一种热恼的痛苦。第二个更可怕。怎么样呢?这个火破坏你的善根。我们好不容易多生多劫栽培了一个佛法的善根,你三界里面不断地轮回,不断地轮回,你善根给破坏了。这个三界轮回就有这个本事,破坏你的善根,让你的内心越来越堕落。所以,佛陀就是告诉我们,这个火是没办法去救了,所以佛陀讲出了三车。

第二个,“三乘圣道,犹如三车,令知方便,莫执着故。”既然要离开火宅,就必须有车子,你不可能自己走路啊,要坐车子,佛陀开出了三乘法门。不管是声闻,不管是缘觉,不管是菩萨,你有再高的理想,有再多的抱负,请你先离开三界,这是你要做的。所以刚开始,我们说“三乘共坐解脱床”,其实声闻、缘觉、菩萨这三种人,刚开始在处理的是同样的问题,虽然方法不同。同样的问题是什么问题呢?生死问题。刚开始解决问题的目标是一样的。

但最后,“一切种智,喻如大白牛车”。等到你离开三界以后,佛陀讲大白牛车,讲到一切种智,就是佛陀的中道实相智慧,就是“一心三观”的智慧。佛陀出去以后赞叹,说你这个羊车、鹿车、牛车这三个车子是方便,它的目的只有一个,把你从三界

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