第76章 第76集《妙法莲华经》 (第2/10页)

执的颠倒。这个不见得会到三恶道，因为我执着有一个我，我也可能造善，我相信因果，虽然我执着有一个我，我希望这个我能够来生活得快乐，所以你也可能造善。

所以，真实义愚是轮回的根本；异熟果愚是三恶道的根本。这个愚痴有浅深的两种差别。

我们看“行”业。

行。行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。

这个无明，他本来是打妄想，打妄想打久了以后，遇到因缘就容易有身口意的造作。就是由过去的无明烦恼发动身口意，造罪业或者福业，或者不动诸业。这个不动诸业就是禅定了。禅定的身心寂静叫不动，它不是罪业也不是福业，判作不动。

也就是说，颠倒妄想跟善恶的业力，是我们过去的因地。你说，我从什么地方来？你不要讲太远，讲太远当然就是一念心性了。就是我的前生是怎么来的？两件事情：妄想加业力。你看我们一个人，我们打很多妄想，但是不见得所有妄想都会去实践。所以，只有妄想，没有招感性；只有业力而没有妄想，那叫无心之过，也没有招感性。

，！

记住：所有的事情，要妄想加业力两个东西具足，才会产生轮回的力量。比方说，你今生很富贵，怎么来的？你前生一定有打布施的妄想，然后你一定有适当的行动，你有布施的行为，你今生才会富贵的。你今生很庄严，你上辈子一定有忍辱的妄想。为什么叫妄想？因为你有所得，还是妄想，但是它是善法，就是一种善法的妄想。然后你一定有忍辱的行为，要有实际的行为，你今生才会庄严。你既富贵又庄严，但是你身体病痛很多，那表示什么？你前生有瞋心的妄想，还有一些瞋心的身业跟口业。所以，我们过去生有很多很多的妄想，也有很多很多的业力，然后就形成了今生的你，就是这样来的。

所以，你今生接受了过去生很多的妄想。当然，这个地方强者先牵，其中有强势的妄想，就是你这个妄想“数数现行，深生好乐”，这妄想是你经常打的，再加上你经常造作的行为，就把今生的你给创造出来了。

这个十二因缘是这么解释的，就是要有两个东西才能创造生命，一个不可以。比方说你前生很想布施，你从年轻起就想布施，结果一直没有布施，你没有行动，你今生不会富贵的，单一的无明不具有招感性，一定要有妄想加行动才有今生的果报。

那谈完过去，我们来谈谈今生。今生是怎么回事？先看第一个，“识”。

识。识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

这个识就是，你过去的妄想跟业力，在你前生死亡的时候，其中某几组特别强大的突然起现行了，强者先牵，然后就引导你到母亲的肚子里面投胎了。

刚开始投胎是一个心法，它不是色法。是一个心法，一个明了的心识。这个心识是怎么来的呢？过去的妄想跟业力产生动力而去投胎的一个阿赖耶识。我们去投胎，一定要有一个心识，包括做试管婴儿也要有投胎。你把父精母血放在一起，它不会变成婴儿的，一定要有一个众生他那个心识要投胎进去，要有一个心法进去，这个生命体才会成就的。不是两个色法放在一起就会产生果报体，不可能的，一定要有心法，这个心法就是识。

我们看“名色”。

名色。名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。

名色就是，你投胎以后，你这个心识跟父精母血这个色法结合了，这个时候胎相就成就了。但是你六根未成，你这个时候只是一个圆形的胞胎，眼耳鼻舌身包括意都没有成就，所以你没有思考能力，也没有感受能力，就是一个