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处，多悬明镜，以助心行。”大意是说，要稳住我们的心神，增加自己的定力、意志力，就要清楚我们心中的明镜，要克服不良心态、习气、执着。
《止观&；#8226；五》：“广施法网之目，捕心行之鸟。” 大意是说，对于我们不良的心理状态，就要学习和摸索各种对治方法。
只有这样，才能真正帮助学生克服甚至避免心理危机。
2007年6月30日发布于搜狐博客
36、自相惑与共相惑
36、自相惑与共相惑
一位朋友问：“观诸法自相共相”，敬请郭老师指点。我理解不好。
所谓自相共相，事物各自的属性、形象叫做自相，而共同的属性、形象就是共相。丁福保《佛学大辞典》：“【共相】诸法有自共二相，局于自体之相曰自相，通于他之相曰共相。” 《唯识述记&；#8226；二末》：“如五蕴中，以五蕴事为自相，空无我等理为共相。”例如事物各自的形象，人各自的色受想行识，都属于自相，而“空”、“无我”、佛性之理等则是共相。
对事物的自相与共相的执迷会产生不同的烦恼，我们称之为“自相惑”和“共相惑”（惑，烦恼的意思）。《中华佛教百科全书》：“【自相惑&；#8226；共相惑】指对自相或共相所起的惑。自相惑指迷于色声等各法之自相的烦恼。又称自相烦恼。共相惑是缘诸法共通之苦、空、无常、无我等共相而起的惑。略称共惑。”大意是说，自相惑，又称自相烦恼，指迷于事物的色、声等自相的烦恼。而共相惑，略称共惑，是对苦、空、无常、无我、佛性之理等共相不清楚而生起的烦恼。
《俱舍论》卷二十认为自相惑有贪、嗔、慢（傲慢）三种。《大毗婆沙论》卷五十八认为还包括另加嫉（嫉妒）、悭（吝啬）两种而成五种。这五种烦恼习气都是因为迷于事物的自相而导致的。《俱舍论》卷二十认为共相惑有见（邪见）、疑、痴等烦恼，均是因为不相信、不清楚无常、佛性等共相道理而导致的。
因此，清楚自相与共相的道理，可进一步使我们从根本上清楚烦恼习气产生的原因，这对我们去除烦恼习气有一定的帮助。
2007年6月30日发布于新浪博客 。 想看书来
37、空生妙用的“变易生死”
37、空生妙用的“变易生死”
一位朋友问：凡心都从心中过，从无形、微观上过，不要让它产生有形的东西、言行，在此基础上生出善心善行，这在某种意义上也是生死吧。
以下做参考。问题中提到的应该属于某种意义上的生死，其身体称为“变易身”。
从无（空）到妙有的过程，一般在佛家称为“变易生死”。又据《大乘义章》所述，“变易生死”有“事识之变易”与“妄识中之变易”之别。事识中之变易生死，是指于六识（意识）中，缘照无漏所受之果报，即修持意识转为功德的果报；妄识中之变易生死，系指于第七识（我执识）中，缘照无漏所得之果报，即克除“我执”的功德果报。由上可知，克服“凡心”的“我执”达于本性之体（空、无），通过修养意识而增加妙用功德之行，从这个意义上说，都是“变易生死”的过程。
2007年7月1日发布于新浪博客 电子书 分享网站
38、做秀的修心是什么样子？
38、做秀的修心是什么样子？
一位朋友在博文《更大的福智资粮》中问：“只要你真实地而不是做秀地剖析自己的内心世界”。请教斑竹，这句话中的做秀是哪个样子呢？谢谢指点！
以下仅供参考。所谓作（做）秀，就是走入形式化或者故意做给别人看。修养自己别人不可替代，《
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