第33章 印光法师文钞白话文解释三十三 (第4/5页)

生信心，而必定要亲自见到才相信呢？按照你的看法，严格地说，应当要先见到什么药走什么经络，治什么病，才肯开方吃药。断然不会依照《本草纲目》、《濒湖脉诀》来开方服药。为什么？因为没有清楚明白地看见。

今充饥御寒治病之所以然未见，而即穿衣吃饭服药。佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也。一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。

你没弄清楚充饥御寒治病的所以然，就已经在穿衣吃饭服药了。然而佛与净土的所以然没能亲眼见到，虽然有佛祖的真实言语，也全不相信。这是什么缘故呢？因为前者（吃饭穿衣服药的事）关系到自己的生命，虽然不知道原因道理，也不敢不照做。而后者 （净土法门） 则因为你自夸高明，所以必须要彻底见到，才愿意修持。

古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知。而能依前人成规，颛 (zhu ān) 蒙念佛。因兹潜通佛智，暗合道妙。遂得带业往生，及断惑往生者。将见悉证佛果，况徒知之而已乎。而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信恶业所障也。

古往今来多少杰出的人，正由于你这样的知见，导致一辈子不能沾到佛法的真实利益。而他们所说的那些愚夫愚妇，最初也不知道净土法门的所以然，却能够依照前人的规矩方法，老实念佛，由此而潜通佛智，暗合道妙。因此能够带业往生，或是断惑往生。 （你） 将会见到他们后来全都成佛，哪里只是知道修行的所以然而已呢。而那些自命不凡的人，因为怀疑而生起诽谤，将要从劫至劫，长久地堕入恶道。尽管被那些愚夫愚妇念佛往生的人所怜悯，然而想要援救也不能成功。为什么呢？是过去世不相信净土法门的恶业在障碍啊。

阁下之智，如干将莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干将莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋芒。可不哀哉。佛法乃心法，非世间一切法所能喻。其喻者，不过令人会其义。何得死执其事，而敌体论之。

阁下你的才智，如同干将、莫邪这样的宝剑，切玉石如同切泥土一般。然而因为不善于使用这种才智，就如同用干将、莫邪去切割泥土，不仅一点益处也没有，反而白白损害了宝剑的锋芒。不是太悲哀了吗。佛法是心法，不是世间一切法所能够比喻的。之所以会采用比喻，也不过是让人领会其中的旨义。怎么可以死死地执着于事相，而把本体和（所比喻为的）事相完全同等来看呢？

举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于树上求披拂。是尚得名为智乎。梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果，悉令敌体相符。何也，妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境。此决定不易之论也。

举起扇子来比喻月亮，摇动树枝来喻示清风。然而却一定要在扇子上寻求光明，在树枝上求风吹拂。这还能称为智慧吗？梦境是假的，因果是真的。却也不妨用梦境来比喻因果，使二者平等无别地相符合。为什么呢？妄心是因，梦境是果。如果没有妄想心，决定不会有梦境。这是决定不能改变的论点。

善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。阁下为信也，否也。妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。

善业恶业，以及修持的心、修持的事是因，得到善恶以及修持的果报是果。对此你相信还是不相信呢？妄想心是做梦的因，就得到梦境 （的果） 。念佛之心是成佛的因，那么就近来说，可以往生西方，就远来说，可以究竟圆成佛道。这一点，是滋长你的