第14章 印光法师文钞白话文解释十四 (第4/8页)

心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。

觉得善导大师的慈悲婆心，更加亲切。然而不敢给杨仁山居士以及现今正在世间弘法的人看。他们如果见到了，将又要如同通智大师那样骂聪明人了。

往生论注，阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台西河长安等。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。

昙鸾大师的《往生论注》，阅读了一遍。文字义理显豁直捷。真正能够向上继承慧远祖师，向下开启智者大师、道绰大师、善导大师等祖师。应该仔细去看。这三种书中错讹的字，都标在书的顶格。等到明年春天解期的时候，当会呈给你一看。与谛闲法师书

( 光) 自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。

我自从出家以来，就相信净土法门。但因为业障所遮，二十年来，悠悠泛泛，虚度岁月。口里虽然念佛，心却不染法道。近来承蒙法师你的教诲勉励，立誓期望不辜负你的慈悲婆心。无奈昏沉散乱交相攻伐，依旧还是过去的老样子。因此每天阅读十多页净土宗的典籍，来发起胜进之心。

至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。

看到飞锡大师的《宝王三昧》中的随息念佛法门，就试着用这个方法来念佛，于是觉得妄念不像以前那样潮涌澜翻。想来久而久之，应当定有雾散云消，彻见天日的一天。又查到《乐邦文类》，《净土圣贤录》，都收录了这一段文。因此明白慈云忏主所说的十念法，说到凭藉一口气来收束心念，这个根源应在此处。

而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若( 光) 之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。

而《莲宗宝鉴》也记载了这个方法。足以见到古人预先知道末法时代众生的根机，不依这个方法，不能入道，而预先施设这个方法。然而古人大多不以这个方法教导他人，因为那时人的根机还很利，一发乐意念佛的心，自然得到一心不乱。而现在的人，像我这样障重根钝的人，恐怕一生也不能得到一心不乱。所以陈述自己的私见，请教于见解高明的（法师您）。确当与不确当，请明白告诉我。

( 光) 又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。

我又认为，只这个方法，具足收摄了五停心观。如果能够随息念佛，就收摄了数息观、念佛观。而摄心念佛，贪染心渐渐可以断绝（不净观），瞋恚也不会炽盛（慈悲观），昏散一除去，智慧现前，而愚痴可以破除了（因缘观）。又是大势至菩萨都摄六根的念佛法门。

愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。

我认为现在悠忽散漫念佛的人，似乎不合适令他们依照这个方法。恐怕他们因为不记数，就成为懈怠。而有肯用心念佛的人，如果不依照这个方法，决定很难成就念佛三昧。

法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵( 光) 之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。