第14章 印光法师文钞白话文解释十四 (第5/8页)

法师您乘愿再来，利益他人，自己虽然不用这个方法，应当为后学之人试一试，以教导后来聪明有智的人。如果是利根之人，一个七日、二个七日，定能得一心不乱。纵然像我这样昏昧愚钝根机低劣的人，想来十年、八年，或许可以得一心不乱啊！与玉柱师书

窃闻如来为一大事因缘故出现于世，随机逗教，说种种法，无非欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见，众生本具。而无始迷昧，浅深不同。

我听闻：如来为一大事因缘故，出现于世，随众生机缘，阐扬教义，说种种法，无非想要使众生开示悟入佛之知见罢了。然而佛之知见，众生本来具足。但众生无始以来的迷惑暗昧，有深有浅，根性不一。

迷之浅者，随修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗弥陀宏誓愿力，往生净土，决难克证。

迷惑浅的人，修任何一个法门，便可以悟入。迷惑深的人，如果不仗阿弥陀佛的宏誓愿力，往生净土，决定难以克证。

况兹一门，为诸法之归宿，乃修证之极致。如来初成正觉，说华严经，具无量法门，收一乘根性。而善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃令发十大愿王，导归极乐。并劝海会大众，咸求往生。

何况这个法门，是诸法的归宿，是修证的极致。如来初成正觉，说《华严经》，具足无量法门，收摄一佛乘的根性。而善财童子在证齐诸佛之后，普贤菩萨令他发十大愿王，导归极乐。并劝华藏海会的大众，都求生极乐。

由是而诸大乘经皆悉赞扬，而净土三经专明其致。有谓净土为权渐小乘，而不肯修习，复障他修者。总因未能研究大乘经论，但执直指之指，未见自心之月。观华严行愿品可以知矣。

因此诸大乘经，都赞扬净土，而净土三经专门说明净土的情致。有人说净土是权教、渐教、小乘法，而不肯修习，又障碍他人去修。这都是因为没能研究大乘经论，只执着直指月亮的指头，没有见到自心的月亮。看一看《华严经》的《行愿品》就可以知道了。

而况迦叶，阿难，马鸣，龙树，智者，永明等诸大祖师，皆注经造论，极力赞扬。谓非六方诸佛之化身，两土教主之嫡嗣者乎。

更何况迦叶、阿难、马鸣、龙树、智者、永明等，诸位大祖师，都注经造论，极力赞扬净土。这难道不是六方诸佛的化身，极乐、娑婆两土教主的嫡系子孙吗？

所谓千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。矧 （sh ěn ） 兹末世，人根陋劣，知识稀少。舍此一法，其何能淑。愿兄于宗教之暇，略分心于此法。自利利他，报佛深恩。如或不无疑惑，当广阅净土经论。

所谓：千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。况且现在末法之世，人的根机陋劣，善知识希少。舍此净土法门，怎能得到利益。愿师兄您在参究禅宗，学习教理的空暇，略微留心在这个法门。自利利他，报佛深恩。如果有疑惑，应当广泛阅读净土宗的经论。

而净土十要，断疑启信，乃破坚冲锐之元勋。当先读之。而弥陀疏钞并演义，尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。

而《净土十要》，断疑启信，是破除坚硬（怀疑），冲破锐利（邪见）的元老功勋。应当先读这部书。还有《弥陀疏钞》以及《弥陀疏钞演义》，尤其是参究禅宗、研究教下的良导。更应当要熟读而精思，并不是只发扬阐明净土宗的义理而已。

中峰谓禅者净土之禅，净土者禅之净土。二书之谓也。又兄欲遍搜贤宗妙注，而疏钞二书，乃贤宗妙注之最切于身心修证者。当购而研之，其妙利非弟所能形容也。

中峰禅师说：“禅者，净土之禅，净土者，禅之净土”。就是指的这二本书。又者，您想要普遍搜集贤首宗的微妙注疏，而《弥